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PEDROZA FLOREZ, Rene; VILLALOBOS Guadalupe. Entre la modernidad y la postmodernidad. Modernidad: juventud y educación. Universidad Autónoma del Estado de México. Juventud, educación, modernidad, postmodernidad. Los autores parten de loo presupuestos teóricos sobre la modernidad y postmodernidad. En relación a la modernidad plantean los principios sobre los cuales esta basado entre ellos libertad, igualdad y justicia, estos implican in actualización de la vida social, política y económica esto conlleva al planteamiento del progreso a través de la ciencia. También señala tres aspectos íntimamente relacionados con la modernidad, ilustración, cultura y moral en ese sentido la modernidad representa la expresión de la civilización, presupone una serie de cambios y en cuanto al pensamiento se manejan términos como oportunidad, igualdad, beneficio y competencia. De igual forma Pedroza y Villalobos anotan las concepciones que tienen ciertos autores sobre el término modernidad y lo que esta implica entre ellos cita a Wagner, Terren, Inglehart, Haberlas, Giddens, Berman, Garcia Canclini cita cuatro movimientos básicos que constituyeron a al modernidad: · Proyecto emancipador: forma parte el racionalismo de la vida social y el individualismo. · Proyecto expansivo: se manifiesta en la promoción de los descubrimientos científicos y el desarrollo industrial. · Proyecto renovador: mejorar la relación con la naturaleza y reformular el consumo. · Proyecto democratizador: se refiere al movimiento de la modernidad que confía en la educación, difusión del arte y de los saberes especializados. Por otra parte exponen ciertos rasgos de la posmodernidad como un rompimiento o como crítica a la modernidad. Giroux cuestiona este enunciado ya que la postmodernidad involucra una serie de incidencias en todos los campos. El señala que la postmodernidad plantea la necesidad de producir conocimiento a través de una visión crítica desde la teoría de la representación. Presentan a la juventud como construcción social que ha transitado de la modernidad a la posmodernidad bajo variadas distinciones en los siglos XIX como la capa social que gozaba de privilegios en un periodo de permisividad. En el siglo XX la juventud es vista como sinónimo de problemas y malestares sociales. En el siglo XXI tiende a florecer la tribalizacion de la juvenilización. Por su parte la escolaridad es concebida como producto de la modernidad juega un papel muy importante como generadora de cultura e identidad. La escuela en la modernidad representa el nexo entre cultura, razón y progreso. Reseña: María Cuevas Valencia. Marisela Flórez González. Zoranny Hernández Doria. Sousa santos, Boaventura de (1998). De la mano de Alicia, lo social y lo político en la postmodernidad. Ciudad: siglo del hombre. pp. 174 Milena De las salas Kelis Hernández Sindy Panza Lic. Lengua castellana Universidad del Atlántico Desde un punto de vista sociológico y a través de una amplia descripción en varios capítulos, De Sousa Santos caracteriza la modernidad y la postmodernidad. En el primer capitulo, lo moderno y lo posmoderno en los países capitalistas centrales brinda al lector la posibilidad de caracterizar estas mismas épocas a partir de la incidencia del capitalismo, por lo que se puede hacer un paralelo comparativo entre lo que él determina para los países centrales y los rasgos modernos postmodernos de Colombia determinados por la manera en que se vive, se asume, se ve; y por que no se sufre el capitalismo. Inicialmente en el capítulo se presenta a manera de introducción, el contexto histórico en que se desarrolla la modernidad. Desde el siglo XVI se constituye la modernidad, como un proyecto cargado de nuevas ideas para un nuevo modo de vida beneficioso para la humanidad, según los ideales; sin embargo esta llega a consolidarse sólo a partir de finales del siglo XVIII, momento en que también se arraiga el capitalismo como sistema dominante. ¨La modernidad surge como un proyecto ambicioso y revolucionario por su riqueza y diversidad de nuevas ideas, se constituye entre el siglo XVI y fines del siglo XVIII, a partir e ahí se inició la prueba de su cumplimiento histórico y surge el capitalismo en los países de Europa.¨ Partiendo de esto el autor menciona los tres periodos principales en los cuales considera se divide la época capitalista y propone describirlos conforme a dos principios centrales, que rigen nuestro sistema social y en los cuales incide el capitalismo y radican los principales cambios que trae la modernidad. Estos son: la regulación que hace referencia al sistema económico y de producción y la emancipación, que comprende tres tipos de racionalidad, estético-expresiva, moral práctica y cognitivo instrumental. El primer periodo del capitalismo, dado en el siglo XIX y designado por el autor como Capitalismo Liberal, en el principio de regulación esta determinado por el fenómeno de la globalización. Con respecto a la emancipación en el plano estético-expresivo, se experimenta el idealismo romántico que lleva a una valoración del yo y a revivir el sentimiento por la naturaleza, entre otros rasgos. Posteriormente surge contraposición la novela realista; dos movimientos estéticos que van a determinar los valores propios de la moral practica en esta época. De igual forma en el ámbito cognitivo instrumental se busca en los avances tecnológicos poner a prueba, exaltar y desarrollar las capacidades intelectuales del hombre. En el segundo periodo del capitalismo el auge industrial, el crecimiento del capital y de la necesidad de mano de obra no muy remunerada ya que las maquinas disminuyen el valor de sus labores y la globalización conllevan a una rematerialización de la comunidad; es decir al surgimiento de las practicas de clase, los sindicatos y las asociaciones patronales; generando en el campo de la moral práctica un deseo de poder, de dominar al otro que desemboca en muerte, ultrajes, trampas. En lo que respecta al arte, surge la idea del arte por el arte y la oposición entre la alta cultura y la cultura de masas; el consumismo que genera el sistema capitalista incurre en una contaminación del arte queriendo hacerla útil a los requerimientos sociales. En estos dos periodos se observa la puesta en marcha de los ideales ambiciosos que comprenden el proyecto de la modernidad, los excesos y lo inalcanzado; que es finalmente según algunos teóricos y lo expresado en el texto en mención lo que da origen a la postmodernidad en el tercer periodo del capitalismo. En este punto la economía se ve afectada por los conflictos capital-trabajo-mal salario, generados por el crecimiento del mercado mundial y las empresas multinacionales; la visión de comunidad se ve mas degradada por la diferencia de clases sociales, raza, sexo que en lugar de propender por la dignidad de cada grupo, degrada a unos y otros por el ansia de ser superiores, disfrazada con la idea de igualdad de derechos. En el nivel cognitivo instrumental De Sousa santos resalta una característica postmoderna derivada de este: “El compromiso industrial – militar del desarrollo científico - tecnológico y los peligros de la proliferación nuclear y la catástrofe ecológica son consecuencias de la racionalidad excesiva sobre la tecnología o lo cognitivo – instrumental.” (p. 28). En la moral práctica se observan dos fenómenos que le restan sentido al vivir de los seres humanos: el extremo de la subjetividad y la pérdida de utopías. El primero hace referencia a la ausencia del sentimiento de culpabilidad en cada ser humano por acontecimientos globales como la crisis ecológica. El segundo tiene que ver con la actitud de no plantearse ideales y creer que los ya planteados son imposibles, sólo importa el aquí y ahora, que se puede vivir al adherirse al sistema que me ofrece el principio de regulación y su influencia en el principio de emancipación. Lo que De Sousa determina para los países centrales, es lo que hoy caracteriza a la sociedad colombiana, un poco tarde con respecto a los demás países; pero los valores y formas de vivir de los colombianos han evolucionado hacia la degradación, tras el engaño de un progreso que nos consume a medida que vamos adquiriendo la cultura capitalista europea, cuyo grado de degradación es mas alto y poco a poco a través de la tecnología, sinónimo de progreso para algunos ira calando nuestros huesos; es decir nuestras costumbres ancestrales, nuestra identidad.
Los escritores caribeños: espejos de la realidad posmoderna. Caballero De Milena De las Salas Arévalo. Kelis Hernández González. Cindy Panza De Grupo 11 Palabras claves: Modernidad, Posmodernidad, Caribe, Mujer, Tecnología, Barbarie, Civilización, Valores. En la revista Cuadernos de literatura del Caribe e Hispanoamérica el profesor Amílkar Caballero presenta un ensayo en el que analiza la novela Bello animal de la escritora barranquillera Fanny Buitrago, resaltando las características de la sociedad posmoderna y la capacidad de los escritores para recrear esta realidad en sus obras literarias. Para realizar el análisis Caballero tiene en cuenta tres características fundamentales de la posmodernidad que sobre salen en la obra: en primer lugar la contradicción de civilización y barbarie y la presencia de los medios tecnológicos en la vida de los personajes, en segundo lugar la exaltación de la mujer exitosa pero infeliz; y por último la estructura narrativa de la novela definida como caótica; todo esto reflejado en la ideología del caribeño. Para la primera característica se resalta el titulo de la novela, aludiendo a que la autora es conciente del proceso de cambio que se presenta en la sociedad caribeña, lo bello alude a lo nuevo, a lo civilizado y lo animal a lo bárbaro, lo inculto. Lo anterior lo observamos en la actualidad: el gran auge de las tecnologías para “facilitarnos la vida” pero que a la ves la complican por que desconocemos su uso, estas a su ves fomentan la perdida de valores sociales, culturales y ecológicos, promueven una vida acelerada donde reina el consumismo haciéndonos vivir un desorden sin control. A la vez esta acelerada vida toca las artes, se observa que los artistas se preocupan por reflejar en sus obras la realidad posmoderna, adquiriendo otra ideología, los escritores se convierten en críticos de la conducta humana y sus obras en el espejo que revelan esa sociedad decadente envuelta en un caos tecnológico. Continuando con lo civilizado y la barbarie, el profesor presenta la construcción discursiva que subyace en los diálogos que mantienen los personajes, los cuales reflejan la manipulación ideológica de los medios de comunicación masiva en la mentalidad del hombre posmoderno. En este espacio se observa la lucha de preservar lo tradicional, lo oral manifestado en las canciones populares que se resisten a desaparecer a causa de la invasión de los mensajes publicitarios iconos de la posmodernidad. En cuanto a la mujer exitosa pero infeliz, se observa que los personajes femeninos logran un éxito profesional, alcanzan un estatus y reconocimiento, pero no logran su realización sentimental, descuidan sus familias o tienen que renunciar a sus éxitos para conservar el valor familiar. Por ultimo el ensayo menciona que la novela no posee una estructura narratológica unitaria por el contrario, es caótica y entrópica, características propias de la literatura posmoderna. No existe una conexión entre los capítulos y son variadas las historias de los personajes las cuales no guardan una conexión en el espacio y tiempo. Todas estas características mencionadas anteriormente también las vemos reflejadas e la novela Sexualidad de la pantera rosa escrita por Efraín Medina, quien se ubica dentro de los escritores posmodernos caribeños y se suma con sus obras a criticar la lucha de los valores colectivos, tradicionales y familiares en una sociedad posmoderna. BAUMAN, Zygmunt. Modernidad Líquida. Fondo de Cultura Económica. 1999 Palabras claves: Modernidad, Fluidez, emancipación, poder, tiempo, espacio, individualidad Bauman, en su libro titulado Modernidad Líquida, habla de la “fluidez” como una metáfora para caracterizar la actual era moderna; dicho texto, lo inicia explicando como los líquidos y los gases se diferencian de los “Sólidos” en cuanto a que los primeros no se fijan al espacio ni se atan al tiempo, no conservan una forma y están constantemente dispuestos a cambiar; para ellos es más importante el flujo del tiempo que el espacio que puedan ocupar, se desplazan con facilidad, no es posible detenerlos fácilmente; siendo más livianos e inconstantes, a su vez resalta como la liviandad permite el desplazamiento y por ende el avance; características que le parecen comparables con la naturaleza de la era actual llamada modernidad, en la que llegó a regir un pensamiento racional y cuyo rasgo principal es la disolución de los “sólidos”, entendidos estos como todas aquellas practicas sociales tradicionales que de alguna manera obstaculizaban la fluidez de un nuevo orden económico propio de la globalización. La modernidad desde sus inicios, necesitó construir un nuevo orden que fuera más sólido e inmune, la economía se convirtió en la base de la vida y todo aquello que no contribuía a ésta resultaba irrelevante. Para Bauman, la disolución de los sólidos condujo a una progresiva emancipación de la economía de sus tradicionales ataduras políticas, éticas y culturales y, además el advenimiento de la tecnología y el nuevo orden económico acabaron con el individualismo; volvieron efímeras las relaciones sociales y se llegó a pensar que lo que representa ganancias es la poca durabilidad de los productos. Analiza que no se trataba de acabar con los sólidos definitivamente, si no hacer nuevos y mejores sólidos, sin defectos y cercanos a la perfección y en los cuales se pudiera confiar volviéndose el mundo cada vez mas controlable. Pone de manifiesto además, que estamos dominados por una elite extraterritorial a causa del capitalismo. Resulta interesante acercarse a la obra de Bauman ya que a través de ella se vislumbran diferentes aspectos de la modernidad, que ayudan a comprender mejor la sociedad en la que estamos inmersos. Reseña realizada por las estudiantes: Milena De las salas Keli Hernández y Cindy Panza
Desplazamiento por la violencia. Subsistir o morir.
El desplazamiento de población por razones de violencia en Colombia sigue siendo un problema grave de derechos humanos con implicaciones socio demográficas en todo el país que afecta particularmente mujeres y niños provenientes, en un alto porcentaje, de zonas rurales del territorio nacional. Obligados a huir de las regiones en donde se confunden el poder de las armas, la complicidad de la impunidad y la impotencia de la población civil, miles de colombianos transitan por el camino del éxodo y el desarraigo. Sumando miedo a la pobreza estos colombianos buscan un lugar lejos de los responsables de los asesinatos, las masacres, las desapariciones, el secuestro, las amenazas y el terror. Se reacomodan en el territorio nacional como seres que van y vienen en un largo recorrido por la geografía de la muerte, a veces en medio de la indiferencia de la sociedad y abandonados a su suerte. Los desplazados por la violencia crecen y se multiplican por el país como si estuvieran condenados al silencio y el destierro. Si el desplazamiento por violencia supone una condición de vulnerabilidad frente a la violación de los derechos civiles, políticos económicos, sociales y culturales, el hecho es más dramático para las mujeres y los niños que constituyen el mayor porcentaje de los desplazados.
Modernidad o Postmodernidad Este texto se refiere a la aparición en el siglo XX de la modernidad, proceso histórico mundial que provoca una variedad de visiones e ideas que conllevan al hombre y a la mujer a hacer sujetos como objetos de la modernización, el hecho de darle la autonomía y el poder para cambiar el mundo, solo los esta cambiando a ellos mismos. Es permitirles que se vuelvan parte de este remolino de cambios de modernidad. Este ensayo de Marshall Bermann hace referencia a la evolución del modernismo y de cómo este se vuelve en contra de la burguesía, su primer promotor. Según Marx, una de las virtudes que tiene el modernismo es que todas sus preguntas quedan en el aire durante mucho tiempo aunque estas abandonen la escena y el tiempo. La modernidad esta constituida por las maquinas creadas por el hombre; maquinas de las que mujeres y hombres son reproducciones mecánicas. Esto era propio en el siglo XX y eran opiniones de los que estaban a favor de la modernidad e incluso de sus propios detractores, era parte de la tradición moderna del siglo XIX, la tradición critica de Marx y Heguel, citar dichos autores aunque se rechace la visión de la historia como una actividad inquieta, es una contradicción y un progreso en los dialectos que ayuda a retener mas sus nombres y sus pensamientos. En la década de los 70´, los jóvenes que eran radicales luchaban por el cambio que pudiera permitirle el control de sus vidas, surgiendo un paradigma unidimensional que no permitía ninguna clase de cambios, presentando a estas personas como si no estuvieran realmente vivas. A partir de este paradigma surgen dos vertientes, una de ellas era la búsqueda de una vanguardia que estuviera fuera de esa sociedad moderna, es decir, a aquellos que eran perseguidos, extranjeros, explotados, desempleados y algunos perseguidos, aquellos que se clasificaban en la vanguardia revolucionaria y que no habían sido tocados por el beso de la muerte de la modernidad; pero eso era prácticamente imposible, ya que nadie podía estar fuera de ese movimiento. En este texto se mencionan a varios escritores que tienen que ver con el concepto de modernidad, uno de ellos es Faucault, quien reserva su desprecio mas violento a la gente que cree que la humanidad moderna puede ser libre, ofrece a toda una generación un pretexto histórico mundial para un sentimiento de pasividad y desamparo en la década de los 70´. No tiene caso, según lo presentado en este texto resistirse a las opresiones o injusticia de la vida moderna, ya que incluso nuestros sueños de libertad endurecen las argollas de nuestras cadenas, aunque una vez que comprendemos todo esto podemos relajarnos en este estéril contexto que quiere dar vida una vez mas al modernismo dinámico y dialectico del siglo XIX. El argumento del texto de Nicolas XXX se basa en que los modernismos del pasado pueden darle sentido a nuestras propias raíces modernas, raíces que se remontan a unos 200 años; pueden ayudarnos a relacionar nuestras vidas con las de millones de personas que viven el trauma de la modernidad
Reseña nº 2 Hopenhayn Martin “Ni apocalíptico ni integrados” cap Nº. xxx la Solidaridad y modernidad, antes y después de la caída del muro. Fondo de cultura económica. Se ha llegado a creer que los lasos de solidaridad entre los hombre pueden llegar a debilitarse con la llegada de la modernidad, esta es una pregunta que se formulo Martin Hopenhayn, aunque se a llegado a creer que esto puede evolucionar o cambiar con la aparición de nuevos escenarios o contexto y deseos. En que medida se podía apreciar la modernización como dinámica seculadora para preservar estos lasos en la vida social. Dicho autor hace relación a dos supuestos distintos pero coincidentes que concurren a salvar la solidaridad de los cambios continuos. el primero es llamado “instinto solidario” que se encuentra en nuestra conciencia como un mecanismo de supervivencia colectiva, en el que nada es capaz de borrar Pues hace parte del ser humano. El segundo supuesto es llamado “esencia solidaria” y en esta participamos sin agotarnos, es decir, este tipo de solidaridad es mas trascendental, mas del cuerpo que de la biología, no esta programada ni mecanizada, se encuentra reflejada en el cuerpo ético del ser humano y no lo utiliza como un mecanismo de supervivencia, sino como un ideal de convivencia, el hombre elige ser solidario por convicción propia. Hopenhayn expresa su opinión acerca de la posibilidad de que no haya ningún pulso solidario, ni conciencia ética que pueda llevar a ver a los demás como a uno mismo. De esta forma el vinculo real entre la modernidad y la solidaridad no es inconcebible ni exorable al entender del autor que estos dos extremos son validos, podría decirle que los actores de una modernidad cambian decisivamente su sensibilidad, sea por impacto de los mass medio, por irrupción de nuevas sensibilidades o por el derrumbe de los meta relatos y de las grandes ideologías que predican la total consistencia de la conducta singular en el proyecto total. Por todo esto o una mescla de ello, tales autores buscan construir discursos éticos mas ligados a sus propias biografías, mas locales, mas afines a la voluntad o al gusto personal y mas seductores en su expresión. RESEÑITAS FATALES DE MODERNIDAD Y POSMODERNIDAD Randolph campo Noriega Ronald mañotas Zúñiga Marcos Suárez González Cesar Villegas Ayala HISTORIA CIENTIFICA Y NOCION DE MODERNIDAD Esta historia científica con su concurrente idea de modernidad empezó como un desafío a los anteriores absolutismos de trono y altar. Terminó por erigir un absolutismo intelectual propio. En aquella época nació lo que hoy denominamos conciencia histórica, es decir, una de la apreciación de la manera como el paso del tiempo cambia las instituciones, instituciones sociales que se acomodan a las necesidades específicas del pueblo, en un tiempo y lugar determinado. Esos variados cambios motivaron el reemplazo de los puntos críticos de la historia sacra, por una clasificación periódica de lo antiguo, lo medieval y lo moderno, que aun domina el discurso histórico presente. La caída de la gracia de Dios dejo de determinar la dirección de la historia para ser sustituida por la aceleración hacia la modernidad. Es discutible, pero se puede decir que la modernidad se empezó a moldear en Entonces John Locke alentó la creencia de que la educación podría transformar al ser humano y, por ende a la sociedad y esta a su vez seria capaz de moldear un nuevo y mejor tipo de individuo. Para finalizar el anterior documento es de un gran valor, en la medida que amplia nuestra visión del fenómeno de la modernidad atraves de la historia brindándonos así la posibilidad de comparar, entender y discernir de una mejor manera distintos aspectos que hoy en día afectan a nuestra podrida sociedad. MODERNIDAD Y POSMODERNIDAD UN DEBATE ACTUAL Según el texto modernidad y posmodernidad, un debate actual, por Osmar Gonzales basado en una conferencia sostenida sobre interculturalidad y globalización, organizado por la casa Maríategui, el 29 de mayo del 2008, con anotaciones del articulo de Norbert lechner “ese desencanto llamado posmoderno”. Hace referencia a una de las causales más notorias sobre el fenómeno de las posmodernidad. Aquí se describe a la globalización como medio trasformador de pensamientos pues interviene en el modo de ver el tiempo y el espacio, impactando de manera directa la formas de experimentar la vida personal y social, es decir, no permite una distinción de pasado presente y futuro o realidad y ficción,. Por ello se menciona que la aceptación de éste pensamiento posmoderno en las sociedades latinoamericanas ha sido dificultoso. Otro punto destacado es la alusión del pensamiento posmoderno al escepticismo y desconfianza hacia las teorías de la sociedad, criticando la complejidad y las problemáticas de nuestras sociedades, pero no provee posibles soluciones. A su vez rechaza totalmente al estado y delimita una muy notoria perdida de la fe en el progreso, brindando una posibilidad de estructurar un futuro abierto y libre de ataduras mágico-religiosas las cuales en un punto determinado cohíben al individuo de expresar sus ideas libremente. Además de abrir puertas hacia la pluralidad y promover la creatividad e imaginación social y cultural. En conclusión, esta propuesta ideológica al igual a todas las que la antecedieron proponen incentivar una vida buena o mejor con una diferencia marcada de mantenerse con una mentalidad abierta a totas las posibilidades e ir construyendo la historia gracias a la acción humana haciendo uso de todas las herramientas ofrecidas por la globalización. MODERNIDAD Y NIHILISMO Modernidad y nihilismo es un documento escrito por Fernando José Vergara Henríquez, doctor de la universidad de DEUSTO BILBAO en España y académico de la universidad ALBERTO HURTADO de chile. El artículo aparece publicado en el libro “diccionario de la existencia, asuntos relevantes de la vida humana” publicado en Ortiz-oses.andres y lanceros, patxi dirs. Universidad nacional de México. El texto está dividido en veintiséis párrafos distribuidos en cinco hojas y escritos en un estilo complejo. Su orientación, más que al componente literario, apunta a la dimensión sociológica del nihilismo y la modernidad. Las palabras claves del mismo son: modernidad, nihilismo, modernización, posmodernidad, privatización del existir, metadiscursos Sentido existencial, autonomía subjetividad y utilitarismo. El objetivo de este documento es desnudar líneas conectoras entre el proyecto de la modernidad y la corriente nihilista, estableciendo una relación de causa –consecuencia de la primera a la segunda. El autor del texto concibe la modernidad como un marco de valores o relatos que legitiman el proceso de modernización, entendido este ultimo como racionalidad instrumental que transforma desde la técnica la realidad circundante. En este sentido aquel marco lleva como motor un espíritu de hierro en el que las premisas son bien-estar, bien-sentir, bien-vivir pero desde un punto de vista económico, así el contrato social que se establece entre los individuos es de tipo utilitario no fraterno, no humano; el hombre vive desde sí y para sí, privatizando de este modo la existencia. La modernidad se mira aquí como un giro antropológico donde el sentido de la existencia se muda de lo religioso y trascendental al metarrelato del progreso, el “llegar a ser”. Discurso, sin embargo, prontamente desvirtuado al oponer frente a la capacidad transformativa de la técnica y la ciencia el desencanto e incomprensión del individuo del rol y lugar que le corresponde en dicho proceso. Es entonces cuando surge en el interior del individuo el sentido de vaciamiento y con la agonía de la modernidad y el nacimiento abortivo de la posmodernidad se proyecta en el acontecer histórico la inmersión del nihilismo. Esta será la manifestación del cansancio de una humanidad que ya no puede creer en los valores supremos, al descubrir la mentira metafísica y lo deshumanizante del metarrelato progresista. El ser humano deambula por la tierra buscando valores con los que llenar esta ausencia de sentido. A manera de conclusión se dirá que el texto reseñado pretende mostrar de manera evolutiva el proceso mediante el cual asignamos los valores que históricamente le han dado un norte a nuestro accionar, pasando por los fundamentos judeo-cristianos hasta desembocar en el caos nihilista de la posmodernidad.
LOS INDIGENAS VICTIMAS DE LA MODERNIDAD Y LA FILOSOFÍA EJE DE UN MEJOR GOBIERNO María Robles, Milena Betìn, Josefa Anaya, Tatiana Vega humanidades y lengua castellana VI, grupo 10 Los índigenas en nuestro país Colombia, son una plaga más del tumulto de insectos que habitan esta nación, desprovista de un buen sistema y de mejor oportunidades; un estado que como lo llamaría nuestro amigo Kant:”el gobierno es un estado de derecho”;estado el que vivimos los Colombianos, desprovistos de leyes y de un sistema que amenaza con enterrarnos en el más obscuro hueco, que es la modernidad. Mientras ministros y jefes de estado siguen llamando los santuarios de índigenas como adjetivos despectivos:”peladeros” como lo dijo el ministro de minas y energías;a poyándose en un proyecto que consiste en desterrar a los embera –katíos de su tierra, de su madre que los ha visto crecer y desarrollarse. Víctimas de un proyecto eléctrico que no sólo amenaza a su raza, a su cultura y a su identidad sino también a el territorio y al medio ambiente; recordemos que los parques nacionales y los territorios indígenas solo se le puede permitir actividades recreativas, de investigación educación y cultura ,pero estos ilustres ministros y jefes que están haciendo ;todo lo contrario en primer lugar: matando la cultura y en segundo lugar: disfrazando realidades. Algo parecido sucede frente a las clases sociales, *La mirada del hombre queda explicitada de la siguiente manera los pobres luchan para subsistir y los ricos para subir. En fin muy pronto estaremos frente al hecho de que por lo que mas tengas mas eres. Matamos nuestra cultura ,rica en diversidad, rica en folklor, rica en pensamiento ,tomando estos proyectos como una forma de salir de el problema; lo diferente lo que no se parece a el señor Uribe ,ni al ministro de minas Hernan Martínez; entonces las marchas y las exigencias de nuestros indígenas ,son sólo manifestaciones ilegales y además no tienen acción jurídica ni derechos de reclamar, bueno señor presidente que tal si nosotros lo despojáramos de una de sus tantas fincas y sin derecho a reclamar lo justo; claro esto no sucede porque los indígenas son los insectos ,no usted querido presidente. Esto es lo que sucede a diario en nuestro país ,donde las leyes son para algunos y ele estado de gobierno no existe; solo una dictadura disfrazada de una conciencia más social o un mandatario provisto de mano dura ,como el mismo se hace llamar. Entonces, disfrazamos realidades, el gobierno pretende que los indígenas desalojen sus tierras comoe s el caso de los emberás –katíos ,pronto desaparecerán millones de hectáreas del Parque Nacional de paramillo; gracias a las acciones legales y jurídicas que plantea este estado de gobierno: destruyendo a su paso no sólo la cultura sino la diversidad étnica, los animales, matando a su vez los ríos y a esto le podemos llamar derecho de estado, cuando ni siquiera tenemos derecho sobre nuestro territorio ,sobre lo que somos ,sobre nuestro futuro y sobre nuestra libertad. En conclusión, estamos defendiendo, los derechos de los insectos o de los diferentes, estamos exigiendo dignidad, exigiendo ser consultados sobre el futuro que se plantea y además a que se dé el verdadero hecho de ser una república como lo mencionaba Kant:”por medio de la convivencia se logra el derecho de estado”;si es que nuestro querido presidente sabe y aplica lo que dijo el señor Kant hace mucho tiempo; o se hace el de la oreja sorda y manipula su discurso disfrazando de mentiras o de diminutivos la guerra que tiene cazada con los indígenas .La modernidad no debe matar la ideología con que nacimos antes de ser Colombiano o ser Colombia ante el mundo, no deberíamos matar nuestro pasado indígena ;porque sino moriremos como culturas, como personas y como pueblo que es lo que quieren y lograran nuestros gobernantes. * tomado de: la modernidad y….., Jhon Fuentes Altahona, humanidades y lengua castellana
La modernidad y…… por. Jhon Fuentes Altahona, Deisy Gomez, Diana Miranda humanidades y lengua castellana VI semestre. grupo 10 La modernidad no solo viene con la tecnología, con el desarrollo, con el auge, con nuevas corrientes y nuevas formas, sino que también viene con una peste, con un virus que ataca las zonas màs fuertes de la sociedad, del mundo y hasta de cada ser o elemento que en él se encuentre. En estos tiempos en de modernidad total el hombre como ser social presenta una degradación en casi todo los sentidos, pero que poco a poco se va convirtiendo en los valores de la nueva sociedad que esta emergiendo. Los antivalores que de una u otra forma son sentenciados por aquellos “grupos de poder social”, (clases sociales, la iglesia, los medios de comunicación, la tecnología, las grandes marcas), y en fin todo aquello que lleva el control de esta sociedad moderna, en su carrera por obtener más y más de cada uno de nosotros están generando las bases de una nueva sociedad, una en la cual todo lo que se pide se brinda, una en donde consumir es lo primordial, una en donde estar en la movida, es lo mejor, esta nueva sociedad de consumo constituye el nacimiento de nuevos humanos pero al tiempo la formación de los insectos de la sociedad. Cuantas veces al mirar la bandeja de entrada de tu celular no lo encuentras casi lleno de mensajes de promociones y promociones, cuantos comerciales de celulares nuevos no has visto en esta ultima semana, cada ves mas livianos, mas pequeños, con mas funciones, cada vez que los presentan están mas equipados y la respuesta de la mayoría -¡a comprar!-, el precio no importa, ni tampoco lo que tenga que hacerse para conseguirse un aparato de esos. Lo anterior es solo un ejemplo de las tantas maneras en que un “objeto”, no es una persona o ni llega a ser una mascota, o quizás una planta, lo anterior con lleva al hecho de que la preocupación del hombre por lo que es realmente desaparezca y empiece a preocuparse por las cosas que son ajenas de él, y digo “ajenas” porque ya no estamos pendientes de que somos, sino que hago para aprovecharme del otro, la mirada ontológica del ser se descoloriza frente a la modernidad. Por otro lado tenemos el surgimiento de una nueva forma de discriminación de clases, si se tiene un celular más costoso que el de otra persona, entonces valgo más que esa persona, tengo más estatus y estrato, más clase y hasta pose, - porque no falta el ignorante que pase a toda hora mostrando su cel-, en este punto los insectos están formados por aquellos que no tienen el ultimo V3, el LG, el Ipod, en fin toda la clase de celulares. La falta de alimento y de comodidades siempre a generado una división de clases que perdurara para siempre, los ricos y los pobres, - en Colombia existen ejemplos de todo tipo -, los grupos marginales son caracterizados por los que tienen los bolsillos llenos como: “el ratero”, “el coleto”, “el boleta” y la lista es larga. Pero estas personas “insectos”, ¿son culpables de nacer en un mundo en donde lo que preocupante es tener más y más?, La mirada del hombre queda explicitada de la siguiente manera los pobres luchan para subsistir y los ricos para subir. En fin muy pronto estaremos frente al hecho de que por lo que mas tengas mas eres. *En conclusión,estamos defendiendo,los derechos de los insectos o de los diferentes,estamos exigiendo dignidad,exigiendo ser consultados sobre el futuro que se plantea y además a que se dé el verdadero hecho de ser una república como lo mencionaba Kant:”por medio de la convivencia se logra el derecho de estado”;si es que nuestro querido presidente sabe y aplica lo que dijo el señor Kant hace mucho tiempo Por otro lado los insectos de la sociedad moderna, presentan un nuevo acondicionamiento de las realidades o en palabras mas castizas ellos ven la realidad tal cual como es, algo así sucede con algunas personas llegan a ocupar un lugar dentro de los grandes, que vienen con secuelas de discriminación de cualquier tipo, como el señor Obama quien iba a pensar que un negro, negro de verdad llegaría a ocupar la silla en donde tantos blancos han manejado el negocio más lucrativo del mundo, “la presidencia”. Para Obama las cosas de otra forma o más bien de otro color, puesto que no solo viene con nuevas ideas y reformas, sino que viene con un apoyo reciproco por parte de los latinos, - en su mayoría negros -, quienes votaron casi todos por él, y una mirada muy estratégica frente a Brasil, - otros negros más -, y un apoyo incondicional al trabajo de la ONU y de la OMS que trabaja en su gran con pueblos de raza negra. Interesante verdad, pues lo más interesante será cuando esa pequeña manchita que entró a la casa blanca, salpique en los lugares en donde todo es aparentemente claro como el agua. Que tal en donde el racismo de negros a blancos tome fuerzas, que tal que ahora se creen fuerzas y tribus en donde el blanco fastidia y no sirve para nada, porque si Obama logra sacar adelante el potencial que por siglos se le ha recriminado a la raza negra, las ideas, los papeles, las decisiones y los actos serán de color negro. *tomado de: los indígenas victimas de la modernidad y la filosofía eje de un gobierno
LASCH Christopher. Refugio en un mundo despiadado. Reflexión sobre la familia Contemporánea. Editorial Gedisa. Barcelona España. Pág. 26-45. 1996. Palabras Claves: Familia Moderna- diferentes modos de pensar- poder y amor- socialización- competitividad- crisis- culturización- libertad sexual- revolución moral- matrimonio- transformación en el hogar. Como principal agente de socialización, la familia reproduce patrones culturales en el individuo. No sólo imparte normas éticas, proporcionando al niño su primera instrucción sobre las reglas sociales predonimantes, sino que también moldea profundamente su carácter, en formas de las que no es conciente. La familia inculca modos de pensar y de actuar que se convierten en hábitos. Debido a su enorme influencia emocional, afecta toda la experiencia anterior de niño. Por otro lado, en lo que tiene que ver con la unión del amor y la disciplina en las mismas personas madre y padre, crea un ambiente fuertemente cargado en el que los niños aprenden lecciones que nunca olvidarán, también desarrollan una predisposición inconciente a actuar de determinada manera y a crear más adelante, sus relaciones con seres queridos y autoridades, sus primeras experiencias. En primer lugar los padres encarnan el amor y el poder, y cada uno de sus actos transmite al niño, en forma totalmente independiente de sus intenciones manifiestas, los preceptos y las obligaciones mediante los cuales la sociedad trata de organizar la experiencia. La socializacón consiste en que el individuo quiera hacer lo que debe hacer y la familia es el agente al que la sociedad le confía esta compleja y delicada tarea. A lo anterior se le suma una mínima reforma y ampliación de la educación de la mujer, según lo entendió Mary Wollstonecraft, la primera feminista moderna, cuando insistía en que si las mujeres iban a transformarse en “esposas afectuosas y madres racionales” debían enseñarles algo más que “habilidades” que convirtieran a las jóvenes en damas atractivas para sus futuros pretendientes. La preparación de la mujer para la vida domestica provocó un desorden general, al alentarla a abrigar aspiraciones que el matrimonio y la familia no podían satisfacer. Estas aspiraciones se convirtieron en un importante ingrediente para genera el cambio social y familiar el interrogante que nos asalta sería ¿desde que poción esto ha generado las transformaciones que en la actualidad a infectado a las familias actuales? Las respuestas serian muchas y candentes en estos tiempos tan transtornado. En síntesis podemos mencionar que algunos factores sociales, efectivamente han involucionado la función de la familia en todos los sentidos llevándonos a un caos del cual no observamos una solución definitiva para llegar a una real evolución familiar llena de valores positivos para todos los seres humanos. Andrea Annicharico Garcia, Zuleyma Orozco Galvez, Yorsis Perez Pereira y Maryoris Rolong Duran
MODERNIDAD Y SUFRIMIENTO WENDY RODRIGUEZ REY ARIAS MARIA FERNANDA ESCALANTE MARÍA FERNANDA JENNYFER marquez SEMESTRE VI GRUPO 10 Lic. Lengua Castellana Al tratar de catalogar una condición de vida para las personas que estamos en medio de todos los acontecimientos actuales de la sociedad modera, puedo asegurar lo que nos ha proporcionado todo este auge es una vida llena de angustia. “La epistemología constructivista, propone una visión del sufrimiento humano como una experiencia construida y condicionada por la cultura. A partir de ello, se intenta fundamentar que es posible observar particularidades que son propias del sufrimiento moderno. Si bien el ser humano siempre ha sufrido, muchas de las fuentes de sufrimiento actuales tienen que ver con características propias de la modernidad, tales como el riesgo y la incertidumbre que caracterizan ésta época, por mencionar algunas. En este contexto, no es difícil la aparición de síntomas como angustia, stress o depresión, los que se busca muchas veces anestesiar de alguna forma con el propósito de evadir y negar el sufrimiento. Este modo de enfrentamiento evasivo, se relaciona con un conjunto de ideas, creencias y supuestos culturales modernos que han cambiado la relación del hombre con el mundo y por ello también con el sufrimiento. En la modernidad el sufrimiento ha ido perdiendo sentido y el individuo se ha vuelto cada vez menos tolerante a él, por ello le resulta tremendamente difícil enfrentarlo cuando es inevitable. Sin embargo, existen ejemplos en que el sufrimiento es enfrentado de una forma que no sólo permite sobrellevarlo mejor, sino también desarrollar una visión más amplia de la vida.” El mundo está en constante cambio y con ello el ser humano debe ser capaz de poder marchar al ritmo de este, por lo que las circunstancias en que el hombre debe resolver sus problemas crea en el un nivel de extrema tensión, a medida que la sociedad a su alrededor lucha para no dejarse absorben en el tiempo y el espacio por el avance tecnológico y socio-económico que generan los acontecimientos del sistema capitalista que nos rodea, degradando cada vez más el sistema psicológico del hombre, además esta sociedad gracias a su revolución tecnológica solo le ha de importar “lo que tienes y no lo que eres”,por lo tanto, ”se ha llegado a creer que los lasos de solidaridad entre los hombre pueden llegar a debilitarse “. (Martín Hopenhayn), tomado de:(RESEÑITAS FATALES DE MODERNIDAD Y POSMODERNIDAD) *Tomado de Daniela Thumala. Magíster en Antropología y Desarrollo. Revista Mad. No.8. Mayo 2003. Departamento de Antropología.
BIBLIOGRAFIA AUTOR: IVAN ESCALONA@HOTMAIL.COM NOVIEMBRE DE 199 EN: RICARDO YEPES STORK UN CARÁCTER RELLACIONAL EN POR: MARÍA FERNANDA ARIAS CORREA TITULO: UN CARÁCTER RELACIONAL EN El texto de RICARDO YEPES STORK tiene una característica principal lo cual esta informado por 16 cartas diferentes en lo que cada una trata de entender el mundo de hoy con todo sus ideologías , considerando a la sociedad con mirada desinteresada y tranquila, no presentando desde Luego otra cosa que la violencia de los hombres poderosos y la opresión de los débiles, por eso uno tiene la dureza y otros tiene la serenidad o la esperanza de que en una sociedad exista una igualdad de condición, y como nada entre los hombres es permanente sino que se va quedando una sociedad que está compuesta por un carácter relacional a la vida humana y que muchas veces afecta no sólo a una persona sino a miles de personas. En la antigüedad Aristóteles había definido al hombre como un ser social por naturaleza, representando la idea central del quehacer social como una necesidad de toda vida humana, pero la verdad esta afirmación no reside de este filósofo, sino del ser humano quien aparece como un ser que necesita entender que hay o que existe un mundo a su alrededor, es decir, que por naturaleza necesitamos de los otros para poder vivir la vida humana es una red de necesidades, es de carencias, que solo peden ser satisfechos por otras personas ya sea d un grupo o de una comunidad .durante muchos siglos le podría decir que esta fue una de estas verdades históricas de la sociedad y que durante años e ha vivido una lucha dura para solo poder subsistir rente a una sociedad fuerte o poderosa .en cuanto a la existencia somos nosotros los que a medida estamos insertos, involucrados hasta el fondo con la humanidad ,y con los grupos que en ella se forman ,vivir es necesariamente con vivir , es comprender que otros son parte constitutiva de un ser y de mi actividad, la relación con la sociedad nos da a conocer en la cual nos definimos no como ana asociación de una comunidad de personas de sujetos conscientes de todo acto potencialmente libre . Entonces, el individuo no puede ser considerado una unidad autosuficiente. Además, de las necesidades viales, dependemos de los demás para la satisfacción de las necesidades sociales y culturales, desde el nacimiento estamos involucrados con la humanidad de una historia y de una cultura que no hicimos y sin los cuales no seriamos lo que somos. Por ultimo ,varios siglo de individualismo nos han hecho olvidar esta realidad elemental la cual es el carácter relacional o mejor dicho el colectivismo, al enfrentarnos con el individualismo, llegando a negar en la practica el valor de la persona individual .la tarea consiste en guardar el equilibro entre los valores de la persona y la comunidad. MARIA FERNANDA ARIAS MARIA FERNANDA ESCALANTE MARQUEZ JENIFER RODRIGUEZ WENDY LIC. LENGUA CASTELLANA SEM6 GRUPO10
CULPABLES POR NUESTRA CULTURA. Gran parte de la humanidad siempre ha luchado por todos los medios por lo que constituiría la meta esencial y primaria del hombre: sobrevivir, muy por encima de esa felicidad tan anhelada esta la supervivencia, claro que a muchos mi termino les sonara absurdo y mas a las clases altas que si lo han oído nombrar mas bien es en ´´discovery´´ por que en la vida real se vive y no se sobrevive, pero yo como la gran mayoría que están leyendo esto aunque muchos no lo admitan la mayor parte de las veces olvido, ignoro, que si hay persona que ´´ sobreviven´´ y no me refiero a sobrevivir como lo hacemos nosotros que disque nos levantamos temprano a estudiar y vamos a la U todos los días a estudiar y después estamos cansado de estudiar y de nuestros profesores estudiosos. No, me refiero a otro mundo, al mundo que sobreviven los que de verdad tienen que sobrevivir, el mundo donde no existen convenciones sociales, familias unidas, las tres comidas, si no el ´´prójimo´´ y la calle, pero ese mismo prójimo del que Freud nos habla tanto en el malestar de la cultura que: ´´ no tendrá escrúpulo alguno en ofenderme, en denigrarme, en difamarme, en exhibir su poderío sobre mi persona´´. Y ahora que nombramos la cultura resulta pertinente que nos acordemos de nuestro gran aporte aquellos que si sobreviven: ninguno, claro es difícil crear alguna forma de ayudar a estas personas y mas complicado será mientras en nuestra mente lo sigamos considerando como los endiablados que perturban nuestra sociedad y que si están así e por su propia culpa -método que se utiliza para limpiar la conciencia- que las circunstancias sociales, económicas y psicológicas son solo hechos secundarios, Pero podemos refutar este hecho con una sola afirmación: si hoy en día están difícil para un profesional encontrar trabajo que queda para un indigente que no posee carta de recomendación. Este trabajo sobre seres humanos en crisis –en este caso los indigentes- me ayudo a tener una visión mas critica sobre el tema, y aunque por eso mañana no será diferente -no me voy a decir mentiras y a ustedes tampoco- el que lo vea, es decir, lo veamos desde otra perspectiva nos aleja un poco de la barbarie. MARIA FERNANDA ESCALANTE Maria Fernanda arias Jennifer marques Lic.lengua castellana sem6 grupo10
PSICOLOGÍA POSTMODERNA Por, Arias María F, Escalante María F, Márquez Jenniffer, Rodríguez Wendy.
LEDEZMA, Nelson. Modernidad y Psicología: una disyuntiva y una paradoja. Athenea Digital, 8.2005 Disponible en http://antalya.uab.es/athenea/num8/Ledezma.pdf Palabras calves: sicología, modernidad, postmodernidad, paradigma
En la sociedad del “ahora” es preciso plantear un nuevo paradigma que atañe a la sicología en la época actual que no puede seguir construyéndose con una serie de parámetros que representan el pensamiento de la época moderna. De esta forma, se necesitan nuevos supuestos que le den validez y que apoyen y le sirvan de sustento a las disciplinas que aun no han sido reconocidas como “ciencia”, debido al pensamiento racionalista propio de la modernidad, como la psicología social. Así, ya la sicología social no puede ser considerada, o por lo menos no debe ser, una subdisciplina, sino una disciplina propiamente dicha de carácter científico y social. Que imponga el pensamiento de hoy no el de muchas décadas atrás.
La modernidad se comprende en una dimensión sicológica y una discursiva (Tomas Ibáñez 1996) la dimensión discursiva se refiere al pensamiento cultural y en la sicología actual ese pensamiento está regido por la sicología moderna. Esto produce que las personas de la cultura acepten como por “principios” de sociedad el ver las cosa de una misma forma, actual de la misma forma frente a cualquier caso, esto nos hace ver que cualquier persona que salga de ese “marco de referencia” va a ser estigmatizado y posiblemente rechazado por la sociedad volviéndose esto una costumbre de la sicología en la modernidad.
Ledezma saca a relucir 8 principios que rigen el pensamiento de una cultura planteados por F. Mires (determinación, naturalismo, esencialismo, racionalismo, pensar dicotómico, proyección de trascendencia, el orden universal, la diferencia entre lo objetivo y lo subjetivo) y los divide en dos grupos: ontológicos y epistemológicos. A su vez los incluye en tres paradigmas; el positivismo, postpositivismo, y la teoría crítica (Guba). Y plantea que el paradigma moderno antecede a los tres paradigmas de Guba, dándole el nombre “marco de racionalidad”. Pero aun así los objetivos de estos paradigmas son poco funcionales es entonces donde propone objetivos alternativos “ aclarar las relaciones sociales de los humanos, y facilitando la discusión, interpretación y producción de realidades nuevas) ya no harían parte de la modernidad sino que fomentarían al cambio, transformando los planteamientos de una sociedad vistos desde la sicología social. Estos planteamientos ya no pueden ser considerados modernos sino que tienen que girar en torno a los avances catalogándose en un campo postmodernista. Para lo que sugiere unos nuevos principios: complejidad, optimización, fragmentación relativismo, subjetivismo.
Esta idea postmodernica tiene sus implicaciones sicológicas, lo cual hace que esta sicología deba presentar su objeto de estudio como un “fenómeno social” propio de las interacciones sociales.
En conclusión, entendemos que si ya los tiempos han avanzado y así también los paradigmas propuestos, debemos variar en cuanto los pensamientos sociales se proyecten en el individuo, haciendo siempre las mejoras necesarias para la construcción de una nueva sociedad, una sociedad postmoderna.
CRISIS HOMOSEXUAL La homosexualidad en la mayoría de los casos se acompaña de momentos de crisis y problemas psicológicos, esta varía según el proceso de identidad del homosexual así como de la flexibilidad y concepción de la sexualidad que tengan las personas del contexto donde este se encuentra. Después las relaciones se transforman y van evolucionando en un proceso de asimilación, pero a su vez puede presentar perdida de apoyo y aprecio por parte de la familia, amigos, en fin su entorno. Si bien el ser humano siempre ha sufrido, muchas de las fuentes de sufrimiento actuales tienen que ver con características propias de la modernidad, tales como el riesgo y la incertidumbre que caracterizan ésta época, por mencionar algunas. En este contexto, no es difícil la aparición de síntomas como angustia, stress o depresión, los que se busca muchas veces anestesiar de alguna forma con el propósito de evadir y negar el sufrimiento.* En la modernidad el sufrimiento ha ido perdiendo sentido y el individuo se ha vuelto cada vez menos tolerante a él, por ello le resulta tremendamente difícil enfrentarlo cuando es inevitable. Sin embargo, existen ejemplos en que el sufrimiento es enfrentado de una forma que no sólo permite sobrellevarlo mejor, sino también desarrollar una visión más amplia de la vida* Los hombres que ocultan su inclinación sexual deben vivir una doble vida, una en el lugar de reunión para homosexuales y otra dentro de la familia, también debe saber socializar de dos maneras diferentes aunque tal vez sean completamente contradictorias. El vivir esta doble vida, para algunos homosexuales, conlleva un gasto síquico y físico. *tomado de: MODERNIDAD Y SUFRIMIENTO POR: DIANA BERDUGO, YULIETH PONNEFZ, CINDY VALDES GRUPO: 10 La homofobia y el racismo en la modernidadHablemos por un lado de sociedades modernas, de globalización, de apertura y, por otro lado estemos cegados ante la homosexualidad y, en diversas ocasiones, existan prácticas que laceran a las personas homosexuales, esto queda claro no es sinónimo de una sociedad moderna. Es importante recordar que en el capitulo primero de nuestra constitución, específicamente, en el articulo primero, tercer párrafo que reza: “Queda prohibida toda discriminación motivada por origen étnico o nacional, el género, la edad, las discapacidades, la condición social, las condiciones de salud, la religión, las opiniones, las preferencias, el estado civil o cualquier otra que atente contra la dignidad humana y tenga por objeto anular o menoscabar los derechos y libertades de las personas”. Como podemos ver en el papel somos modernos, en la práctica tenemos mucho porque avanzar. Como se ha dicho, falta mucho trecho por avanzar, pero debemos construir una sociedad moderna tolerante y respetuosa, donde se respete la diversidad y que ninguna forma de racismo este presente en la actualidad. Tomado de: *Jorge Toledo Luis, es Diputado Federal del PRI de Jennifer Sierra Adriana Gutiérrez Katherine Álvarez Yuleidis mejia Grupo: 10 Lic. En Humanidades y Lengua Castellana El ser liquido “La interrupción, la incoherencia, la sorpresa son las condiciones habituales de nuestra vida. Se han convertido incluso en necesidades reales para muchas personas, cuyas mentes sólo se alimentan […] de cambios súbitos y de estímulos permanentemente renovados […] Ya no toleramos nada que dure. Ya no sabemos cómo hacer para lograr que el aburrimiento dé fruto. Entonces, todo el tema se reduce a esta pregunta: ¿la mente humana puede dominar lo que la mente humana ha creado?” Paul Valéry Según nuestro cocimiento y desde las clases de primaria en donde la seño o el profesor nos enseñan los tres estados de la materia, entendemos que el estado liquido es aquel que cambia de forma según en el objeto en el que esta, así mismo es el ser moderno que está creciendo o forjándose( todos lo hombre y mujeres de cualquier edad y condición social) en esta nueva era o tiempo , caracterizado por un debilitamiento de la razón, cambio de moral, indiferencia, en donde todo lo que digan los medios sin importar que sea cierto o no lo creemos , en donde un medio escrito se limita a publicar en primera plana cualquier cosa que esté de moda a veces con tono amarillista solo por la sencilla razón de que si el hecho ( sin importar que sea)está de moda vende sin importar lo que realmente se quiere de este medio. En “esta modernidad” el ser humano se está volviendo liquido se transforma constantemente así mismo las estructuras sociales, en donde lo bueno ya no es bueno, si no ésta de acuerdo con las nuevas tendencias, todo es desechable sin importar que sea por eso el termino modernidad es tal vez sinónimo de: incertidumbre, inseguridad y vulnerabilidad del ser y de su personalidad. Esta modernidad ligada a la palabra inestabilidad en donde cada ser es como el pequeño bloque de hielo desprendido de un gran aisber, que flotan en esa mar llamado modernidad que poco a poco se desvanece y forma parte de la “modernidad liquida” (Zygmun Baena) convirtiéndose en un ser humano liquido y ondeante. Esta modernidad y desde que hombre se ergio en dos piernas este crese evoluciona, cambia con el normas morales, políticas, religiosas, crea nuevas tecnologías pero estos mismos cambios como enriquecen también destruyen y enajenan, hay que tener cuidado como se toman y no lograr con ellos destruir y dañar a los demás. CIUDADES DEL MIEDO Este ser humano vive en ciudades en donde el miedo es el que nos rige, ciudades en donde se teme a lo que nos ha de defender y proteger pues no se confía en la misma fuerza pública, en donde jóvenes mueren asesinados sin saber porque en falsos positivos por estas mismas fuerzas. En donde se camina por las calles temerosos en que cualquier momento seremos presa de atraco por quitarnos el celular el cual habíamos comprado con tanto esfuerzo porque queríamos lucirnos, o por quitarnos cualquier otra cosa, pero si no llevas ninguna te matan siendo así la vida un objeto sin valor, un objeto cambiable por cualquier bagatela de la tecnología humana. En donde cada día crese más el número desplazados los cuales no son solamente campesinos ,sino también indígenas ,los cuales son parte de nuestro patrimonio cultural estos ,estos dejan su mundo conocido para llegar a estas ciudades donde se respira un olor a miedo y porque no a incrementar la tasa de desempleo , inseguridad y de pobreza . En estas ciudades del miedo donde los pobres somos más pobres y los ricos más ricos tememos que de alguna forma hacer crecer nuestros ahorritos, de allí que no falte algún estafador que con la supuesta mentira de que si ahorramos en esta identidad pongámosle nombre: XX, se nos multiplicaran. Sean bobos o tal vez vivos aquellos que invirtieron su dinero en estas supuesta entidades captadora de dinero solo buscaban una forma para lograr mejoras en su forma de vivir sin hacerle daño a nadie, aunque muchos quedaron peor que antes. Pero en estas ciudades del miedo ser rico e importante también es peligroso, aquí te secuestran y te pudres en vida en ese exilio , robándote años preciados de tu vida. Así Ya los actores de maldad no se conforman con robarte los bienes materiales sino que te roban la tranquilidad, tu felicidad y tu libertad, como a los secuestrados que le roban todos los anteriores, y me pregunto ¿quien le devuelve esto? Al menos aquellos que invirtieron su dinero en estas empresas el gobierno está tratando de devolver este dinero, pero a aquellos que son victima de este flagelo del secuestro quien le vuelve los años perdidos. Pero no solo a nuestro alrededor se respira miedo esta en todos los lados del mundo es tan solo que nos sentemos a l ver el noticiero o leer cualquier medio de comunicación y veamos las desgracias del mundo, si vemos hay países son atacados por otros con instrumento que provocan, la muerte indiscriminada de personas de todas las edades. En ciudades del miedo en donde hay personas que mueren en las puertas de los hospitales porque estos no las pueden atender poniendo cualquier escusa, si el deber de todo que ejerce la medicina es currar, en donde somos indolentes frente a cualquier hecho, siempre y cuando no nos toque a nosotros , en donde los sitios creados para formar el nuevo ser está lleno de violencia , en donde, se cambia o se marchita la vida con y por vágatelas que el mismo hombre ha inventado en donde los miedos son muchos y variados, reales e imaginarios como por ejemplo un ataque terrorista, a la violencia, a el desempleo, a los terremotos, el hambre, enfermedades, accidentes, al otro y muchos otros . Personas de muy diferentes clases sociales, sexo y edades, se sienten atrapados por sus miedos, personales, sociales y por otros globales que nos afectan a todos, (Adolfo Vásquez Rocca.)La verdad es que a ciencia cierta de lo único que somos dueño o nuestro único patrimonio actualmente es: la inseguridad la incertidumbre y la vulnerabilidad ( Juan Re Crivello) Con todo esto donde queda el ser humano liquido pues en la sencilla razón de que día a día nuestro ser esta goteando en este nuevo recipiente de miedo y de tolerancia a todas estas injusticias y que llegara el momento en que estaremos depositados en este molde y nos parecerá normal todo estos actos que acaban con los únicos bienes de los cuales demos se dueños que es la vida digna para todos Jennifer Sierra Adriana Gutiérrez Katherine Álvarez Yuleidis Mejia NUESTRA CRUDA REALIDAD ¿La razón tendrá más peso sobre concepción que tienen los seres humanos de la realidad?. La respuesta es no, porque nuestra sociedad solo acéptalo que le conviene ¿A quién? A las clases altas de nuestra distinguida sociedad que no quiere ver mas allá de sus ojos. Debido a que en su realidad no hay cabida para las personas que no rigen con la etiqueta o norma o más bien el ser normal ante la sociedad. Así como se refleja en la metamorfosis de Kafka que el personaje es discriminado por no seguir esa etique que lo hace miembro de una sociedad. Lo cual, no esta muy alejado de nuestra realidad existe una discriminación hacia aquellos (enfermos de sida, homosexuales, desplazados, discapacitados etc.). Que de una manera u otra hacen parte de una ideología de nuestra sociedad entendiéndose como ideología: “Las ideologías configuran una visión del mundo, una concepción del hombre y dotan de sentido a las acciones humanas”. Este concepto no está muy alejado de nuestra realidad ya que, la concepción del hombre está muy demarcada y puntualizada en ciertas características que debe tener. En la cual no hay cabida para un tercero. Hay que tener en cuenta que “Fuera del grupo es difícil conservar y desarrollar la vida. Las personas tenemos necesidades de distinta índole que solos no podemos satisfacer”. El sabio Aristóteles decía: "El hombre aislado o es un bruto o es un dios" .(biblioteca del congreso nacional de chile) ¿Quiénes somos diferentes?, los que no hacemos parte de esta sociedad, ¡no! , lo s que no somos aceptados por ella. Al igual que la metamorfosis miremos que Gregorio Samsa era un hombre normal, trabajador que hasta cierto momento de su vida dejo de ser aceptado por su familia ya que, lo marcaban como “diferente” por su apariencia porque, no era normal, igual que ellos. Y en nuestra realidad es así aquel que por alguna dificultad física, económica, es diferente porque no es igual a los demás. ¿Quiénes son los demás? Los que supuestamente si están dentro de las aspiraciones de la sociedad. En los artículos periodísticos, la televisión y la radio, diariamente difunden noticias desbastadotas como: avalanchas, terremotos, etc.) y otro como: el secuestro) este último aspecto, la sociedad concibe que una secuestrado, es aquel que es privado de su libertad. Y viéndolo de esta manera muchas personas diariamente son privados de su libertad y no están encerrados ni secuestrados. La misma sociedad los encierra con su desinterés, alejamiento y categorización. ¿Por qué sucede esto? Si tenemos en cuenta que la modernidad se destacan ciertos factores como la tecnología, el desarrollo económico etc. Hacen que el hombre vea la realidad desde otra perspectiva y eso conlleva: el empobrecimiento de las relaciones humanas nos conlleva al aislamiento, la soledad, el miedo, la inseguridad etc. El ser humano vive enajenado por el poder económico, político, técnico Por otro lado, en todo lo concerniente a la sociedad tiene una cabida la cultura y la manera Como este concepto, repercute en la manera como muchos son considerados diferentes “Cultura todo aquello que los seres humanos hemos sido capaces de crear y que no estaba en la estructura misma de la naturaleza (Lledó, 1994), y que comprende el "conjunto de representaciones, reglas de conducta, ideas, valores, formas de comunicación y pautas de comportamiento aprendidas (no innatas) que caracterizan a un grupo social" (Quintanilla, 1992:2)”. Con base a lo anterior, podríamos decir que la cultura, nos define y diferencia de otro grupo social, no de nosotros mismos. Porque, a pesar que la sociedad esta guiada por normas, leyes. No debemos dejar atrás nuestra humanidad y respeto hacia el otro. Ya que nosotros no nos definimos por quienes somos, sino por nuestras acciones En conclusión, si tenemos en cuenta que la modernidad es un concepto filosófico y sociológico, que puede definirse como el proyecto de imponer la razón como norma trascendental a la sociedad. (Wikipedia enciclopedia libre) Por eso, en nuestro caso debe primar más la razón y la conciencia que la ideología y dejar atrás esa categorización que hace de nosotros unos títeres de nuestra sociedad. Por: Adriana Gutiérrez. Grupo: 10 Sexto semestre Lic. en humanidades y Lengua Castellana EL CAMBIO ES BUENO O MALO DEPENDIENDO DEL OJO DE QUIEN LO MIRE Y COMO SE TOME ¿El cambio es……………………………………..? ¿Vale la pena cambiar? Muchas veces nos hacemos esa pregunta, la cual respondemos de acuerdo en las condiciones en las que nos encontremos, cambios que resultan positivos o negativos. Estos no solo les ocurren a las personas también a la sociedad. Pero hay que tener cuidado con los moldes en que esta sociedad “liquida “es depositada En esta sociedad moderna hay cambios en lo tecnológico, moral, familiar, cultural, social, político y económico. Aunque no muy favorables en algunos casos, la sociedad evoluciona cambia con el mismo hombre se nueva con él o mejor, el hombre determina la sociedad en la que vive cree y interactúa Los cambios tecnológicos por un lado han sido buenos para la sociedad, ya no hay rincón de la tierra que no conozcamos, podemos tener miles de amigos, comunicarnos, pero esta misma tecnología es lo que hace que el hombre se destruya y mate a sus semejantes. algunas de estas tecnologías contribuyen al rompimiento de las normas morales debido a que promueven la pornografía en todas sus ramas ,la promiscuidad , la homosexualidad , la prostitución , otros cambios morales que enfrenta la sociedad actual es el respeto de los valores morales que cada persona debe ejercer , por eso no es raro que hijos atenten contra padre y padres contra hijos, discriminación en muchos sentidos situaciones que van en aumento. Ser solido o rígido muchas veces es malo, pero en estas sociedades donde los valores no son sólidos sino volubles, en los que los valores y las estructuras sociales no perduran, en las cuales hemos sufrido transformaciones y pérdidas vale la pena preguntarse cuál de las dos es mejor o convertir esta sociedad en un estado solirido, por asi decir. Al igual en las situaciones también van en aumento la pobreza, inseguridad. La mendicidad por eso no es raro que en todos lados te asalten un niño o otra persona para que le regales una moneda son tantos que ya tu no saben si la escusa con la que te la piden es cierta o no, convirtiéndonos muchas veces en indiferentes e indolentes frente a los problemas de los demás. Pero hay que tener cuidado y no llegar al estreno de ser intolerantes frente a los demás , aquellos que padecen o sufren de enfermedades que lo estigmatizan o lo tachan como tal ,todos somos iguales frente a los ojos de Dios, y que todos por la simple condición de ser humanos témenos, derechos , deberes y normas que cumplir Katherine Álvarez La sociedad moderna: ¿progreso o deterioro? La época moderna comprende situaciones de cambio ideológico, social y político. Es un periodo en el cual el hombre comienza a liberarse y a conocer el mundo viéndolo como objeto, y de pertenecer a él como otro objeto. Se manifiesta su racionalidad instrumental, dejando de lado la visión teológica que le caracterizo en épocas anteriores. A partir de esta concepción, el hombre aprende a valorar lo que le rodea teniendo en cuenta la utilidad que cada persona u objeto pueda representar para la sociedad. El ser humano es valioso y aceptado en la medida en que aporte un beneficio a este mundo que cada vez más se centraliza en la ciencia y el progreso. Por otro lado, toda persona que no siga este ritmo acelerado con que avanza este mundo, quedara entonces relegada, como el desecho de la sociedad. Han sido diversas las causas por las que muchos miembros de nuestra sociedad quedan excluidos de ésta, o estimados como un insecto dentro de ella. Una de esas causas, y que tuvo gran fortaleza en épocas anteriores, fue la discriminación en cuanto a género. La mujer siempre fue considerada el sexo débil, y por lo tanto, no era mucho lo que ésta podía aportar en la Sociedad. Sin embargo, esto cambió, pues la mujer fue demostrando tener igual, y aun mayor, capacidad que un hombre para desenvolverse con éxito en muchas actividades. Otro aspecto que ha sido causa de discriminación en nuestra sociedad son las enfermedades. Una persona con sida, por ejemplo, es estimada como un ser inferior que no tiene derecho de disfrutar la vida como normalmente lo hace una persona sana. Es verdad que todos poseemos cualidades diferentes y que cada uno vive situaciones diferentes, pero en cuanto a personas humanas somos iguales. Quizás no todos tenemos las mismas capacidades para elaborar un trabajo, pero estoy segura que habrá otras áreas en la que esa persona resultará única. Ahora bien, si dos cosas son diferentes, ¿ qué trato es correcto? Si son distintas es correcto tratarlas de modo diferente. El problema surge cuando en parte son iguales y en parte diferentes. Entonces se debe hacer equilibrios tratando igual lo igual, y diferente lo diferente. Por ejemplo, un hombre sin conocimiento de literatura no debe ser catedrático de esta asignatura, pero esto no debe afectar su dignidad como persona. La mujer es diferente del hombre, pero ambos son seres humanos con los derechos y deberes correspondientes. Si estos derechos fundamentales no se representan, estamos ante una discriminación. Un enfermo es diferente a un hombre sano, y tendrá distinciones laborales, pues realmente cambia su capacidad de trabajo. Pero no son distintos en cuanto a personas, y si no se recibe un trato humano estamos ante una discriminación y toda forma de discriminación, en vez de ayudar a progresar, va destruyendo lo más valioso de esta sociedad: el ser humano. Por: yuleidis mejia ramirez. Lic. Humanidades y lengua castellana. Grupo 10
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